从“三衣”到“罗汉褂”：中国僧人的衣着变迁

甚至有穿着此衣到印度取经，使人讥笑。并且为此感到惭愧羞耻。

海青的由来

现在中国僧人上殿时穿的海青，即是依上文中“袍”演变而成。

海青可追溯之上古黄帝时期，俗说上衣或直裰，亦名海青。李太白诗句“翩翩舞广袖，似鸟海东来”。

便是描写海青的样子。海青在中国佛教中也赋予了殊胜的的寓意，言其为最胜衣。

如《毗尼日用录》卷1：

若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

大褂的演变

宋朝至明朝时期，海青直接演变成中国僧人的日常服装之一，既能保暖，也不碍于劳作。

从美学上也更符合中国人的欣赏观，因此民间百姓也有穿着。

明朝时期，海青从广袖演变成窄袖，形成了现在僧人日常所着的大褂。

至民国前，大褂又结合唐装和清朝的服装改制。演变成中国僧人日常所著的“三衫”，又称大褂、中褂和小褂。

“大褂”的下摆长及脚背，为出家人平时所穿的正装，用于寺院接待，出外参学等事宜。

“中褂”长至膝盖，为日常劳作时所着。“小褂”属于称身衣，一般不穿在外面。

三衫中“中褂”和“小褂”到现在依然有使用。《高旻寺规约》卷3：

跑香。可准穿罗汉褂行香。若穿短夹衣者。不准行香。坐香拜佛大小架房。准穿夏布小褂。如到外寮及各首领寮。定要穿中褂或穿袍子。

太虚大师的僧服改革

清末民初，佛教岌岌可危。

太虚大师由感提出了以“教产、教制、教理”三大要素为主的佛教的革新思想。

僧服改革也涵盖其中，太虚大师把僧服分为法衣和常衣两部分，法衣依然遵守佛制不变。

但在作用上有了一定的改变，其在《整理僧伽制度论》中指出，对于法衣的功能，太虚大师认为，中国和印度地域文化差异，作用亦不用完全等同。

太虚法师说到在中国“既有袍衫，故于法衣唯是斋课等时着之”。

并将法衣可以用来区别僧众的戒腊次序，方法如下“下座常着五条，中座常着七条，上座常着九条”，这一点是和戒律相违背的，所以没有被继承下来。

但太虚大师并不是要求出家众只留“三衣”中的一件，因三衣是佛制定，为比丘不能缺失，违者如法治。

至于常衣，大师是对在家众的衣服作了借鉴，太虚大师认为在长褂之外的常服，可以使用普通的俗装。

大师还参照当时的中山装的样子，设计出现在僧人所穿的“罗汉褂”。

罗汉褂是在原来“中褂”的基础之上改造而来，和大褂相似，衣领两层布重叠缝制，纽扣由腋下改至正中间，衣摆两面侧开，长短仅过臀部。

僧裤直接依照社会群众所穿着宽大肥阔裤子制成，提至腰部，裤角折叠藏于袜中，方便行动。

结语

通过文章中对佛教僧人的衣着及作用的演变，可知佛教戒律不断的趋向中国化。在僧人衣服的演变过程中，太虚大师对僧人衣服的改革，在保留佛教原有的制度上，彻底将僧人衣服推向中国化。

在三衣的使用和作用上，我们可以看到佛陀制定“随方毗尼”的智慧，也说明佛法具有适应一切时间、空间的普世价值观。

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